Lir-Ilir Karya Sunan Kalijaga: Tembang Sederhana dengan Pesan Spiritual Mendalam

 Oleh: Fahlul Izzal Nishfa

Ilustrasi Gambar

Di telinga banyak orang Jawa, “Lir-Ilir” mungkin hanya terdengar sebagai tembang dolanan sederhana yang biasa dinyanyikan anak-anak, namun di balik liriknya yang singkat tersimpan pesan spiritual yang begitu dalam. Lagu tradisional ciptaan Sunan Kalijaga ini bukan sekadar warisan budaya, tetapi juga media dakwah yang halus dan cerdas, mengajak manusia untuk “bangun” dari kelalaian, memperbaiki diri, dan kembali menguatkan iman. Melalui simbol-simbol seperti tanaman hijau, baju rombeng, hingga ajakan untuk segera berbenah, “Lir-Ilir” mengajarkan bahwa perjalanan spiritual tidak harus disampaikan dengan cara yang kaku dan berat, melainkan bisa lewat tembang sederhana yang dekat dengan kehidupan sehari-hari, mudah diingat, namun sulit dilupakan maknanya.

Tembang tradisional Lir-Ilir yang dinisbatkan kepada Sunan Kalijaga dipahami sebagai ajakan komprehensif untuk membangkitkan qolbu, menumbuhkan kekuatan ruh, dan menertibkan jasad melalui amal saleh. Dalam dimensi qolbu, frasa “lir-ilir, lir-ilir, tandure wis sumilir” dimaknai sebagai seruan lembut agar hati bangun dari kelalaian, menyadari bahwa benih iman sudah tumbuh dan harus segera dipelihara melalui taubat, dzikir, dan kesadaran waktu yang terus berjalan. Pada tataran ruh, berbagai kajian tasawuf menjelaskan bahwa simbol tanaman hijau, belimbing, dan pakaian koyak menggambarkan proses ruhani: manusia diajak menempuh jalan spiritual, membersihkan diri dari dosa, berjuang mendekat kepada Allah meskipun jalannya licin dan penuh rintangan, sehingga ruh tidak hanya hidup, tetapi terarah pada ketakwaan. Adapun pada dimensi jasad, penelitian nilai pendidikan Islam dalam Lir-Ilir menegaskan bahwa tembang ini mendorong kerja keras, ibadah yang tekun, akhlak kepada Allah, sesama, dan lingkungan, sehingga tubuh dan perilaku sosial menjadi manifestasi nyata dari iman yang telah hidup di dalam qalbu dan ruh. Karena itu, Lir-Ilir tidak sekadar lagu dolanan anak, tetapi media dakwah kultural yang mengintegrasikan pembinaan hati, ruh, dan jasad secara halus melalui simbol-simbol yang dekat dengan kehidupan masyarakat Jawa.

Tembang tradisional Lir-Ilir dikenal luas sebagai lagu daerah Jawa Tengah yang secara turun-temurun dinisbatkan kepada Sunan Kalijaga, salah satu anggota Walisongo yang berdakwah melalui medium seni dan budaya. Berbagai sumber menjelaskan bahwa lagu ini diciptakan pada masa peralihan dari runtuhnya Majapahit menuju menguatnya kekuasaan Islam di pesisir utara Jawa, khususnya sekitar awal abad ke-16 ketika Kesultanan Demak berdiri sebagai kerajaan Islam pertama di Jawa. Dalam konteks sejarah tersebut, Lir-Ilir difungsikan sebagai tembang dolanan yang dinyanyikan anak-anak dan masyarakat dalam kegiatan sehari-hari, sekaligus membawa pesan dakwah dan nilai keislaman melalui simbol-simbol agraris yang dekat dengan kehidupan rakyat. Seiring berjalannya waktu, lagu ini melekat sebagai bagian penting dari khazanah budaya Jawa: dinyanyikan dalam permainan tradisional, acara adat, pengajian, hingga pertunjukan seni, sehingga Lir-Ilir bukan hanya saksi proses islamisasi Jawa, tetapi juga menjadi jembatan antara warisan budaya lokal dan ajaran Islam yang disampaikan secara halus dan persuasif. 

Lirik Lagu Lir Ilir

Lagu tradisional Lir-Ilir dari Jawa Tengah yang dinisbatkan kepada Sunan Kalijaga terdiri dari beberapa bait berbahasa Jawa yang sarat simbol keagamaan dan moral, bukan sekadar tembang dolanan anak. Secara umum, liriknya berbunyi:

Lir ilir, lir ilir, tandure wis sumilir,

Tak ijo royo-royo,

Tak sengguh temanten anyar.

Cah angon-cah angon, penekno blimbing kuwi,

Lunyu-lunyu penekno, kanggo mbasuh dodotira.

Dodotira-dodotira, kumitir bedhah ing pinggir,

Dondomana jlumatana, kanggo seba mengko sore.

Mumpung padhang rembulane,

Mumpung jembar kalangane,

Sun suraka surak hiyo.

 

Pandangan Sebagai Seorang Muslim

Lagu tradisional Lir-Ilir dalam pandangan seorang muslim umumnya dilihat sebagai tembang dakwah yang mengajak umat untuk membangkitkan iman, memperbaiki diri, dan menjalani ajaran Islam secara lebih sadar dan gembira. Dalam perspektif keimanan, bait “lir-ilir, tandure wis sumilir, tak ijo royo-royo, tak sengguh temanten anyar” sering dipahami sebagai seruan agar muslim bangun dari kelalaian ketika “tanaman” iman sudah mulai tumbuh, sementara hijau dan “pengantin baru” melambangkan indahnya Islam yang datang membawa kehidupan dan harapan baru bagi masyarakat Jawa pada masa peralihan Hindu–Budha ke Islam. Pada tataran syariat, simbol pohon belimbing dengan lima sudut ditafsirkan sebagai rukun Islam; memanjatnya meski licin menggambarkan perjuangan seorang muslim untuk menegakkan salat, puasa, zakat, dan kewajiban lain secara konsisten, sekaligus menunaikan amanah kepemimpinan dengan memberi teladan dalam menjalankan syariat. Bait tentang “dodotira kumitir bedah ing pinggir, dondomana jlumatana” dipandang sebagai peringatan bahwa pakaian amal dan akhlak seorang muslim bisa “robek” oleh dosa, sehingga harus segera “dijahit” dengan taubat, perbaikan moral, dan amal saleh sebelum tiba “seba mengko sore”, yang banyak dimaknai sebagai saat kematian atau hari perjumpaan dengan Allah. Dari sisi akhlak dan pendidikan, berbagai kajian menempatkan Lir-Ilir sebagai sumber nilai keislaman: kesadaran spiritual, rasa syukur, semangat belajar, disiplin beribadah, dan kepedulian sosial, sehingga lagu ini digunakan sebagai media pembelajaran agama dan budi pekerti di sekolah, pesantren, maupun kegiatan keagamaan. Karena itu, bagi banyak muslim, Lir-Ilir tidak hanya nostalgia budaya Jawa, tetapi juga cermin bagaimana Islam hadir secara lembut, menghargai tradisi, dan menanamkan tauhid, syariat, dan akhlak melalui seni yang dekat dengan kehidupan sehari-hari.

 

Perspektif dalam Kajian Ilmu Komunikasi

Dalam kajian Ilmu Komunikasi, lagu tradisional Lir-Ilir dapat dibaca sebagai teks budaya yang berfungsi sebagai media komunikasi dakwah, pembentuk identitas, dan alat transformasi sosial dalam masyarakat Jawa yang sedang mengalami proses islamisasi. Penelitian dengan pendekatan Analisis Wacana Kritis model Fairclough menunjukkan bahwa Lir-Ilir bekerja pada tiga level: sebagai teks yang sarat simbol (tanaman hijau, pengantin baru, dodot robek) untuk mengemas pesan keislaman secara halus; sebagai praktik wacana yang menghubungkan proses produksi pesan Sunan Kalijaga dengan strategi dakwah kultural; dan sebagai praktik sosial yang terkait dengan perubahan struktur kepercayaan masyarakat dari Hindu–Budha ke Islam sambil tetap menghargai kearifan lokal. Dari sudut pandang komunikasi persuasif, pemilihan medium tembang dolanan dan bahasa Jawa sederhana membuat pesan religius mudah diterima, diulang, dan diwariskan antargenerasi, sehingga lagu ini tidak hanya berfungsi sebagai hiburan tetapi juga sebagai sarana internalisasi nilai moral, spiritual, dan budaya tanpa resistensi terbuka dari komunikan. Kajian lain menempatkan Lir-Ilir sebagai bentuk komunikasi pendidikan karakter: liriknya mengandung pesan tentang kesadaran diri, kerja keras, ketaatan, serta kepedulian sosial, yang terbukti digunakan dalam konteks pembelajaran untuk membantu anak dan remaja memahami nilai kejujuran, rasa hormat, dan tanggung jawab melalui pengalaman musikal yang menyenangkan. Pendekatan semiotika dalam studi komunikasi juga menyoroti bagaimana tanda-tanda dalam lirik Lir-Ilir membentuk makna bersama di komunitas Jawa muslim; tanda-tanda itu kemudian bekerja sebagai “kode budaya” yang mengikat solidaritas, meneguhkan identitas religius-kultural, sekaligus menjadi saluran komunikasi nilai Islam yang kontekstual dan dialogis dengan tradisi lokal. Dengan demikian, dalam perspektif Ilmu Komunikasi, Lir-Ilir dapat dipahami sebagai contoh konkret bagaimana pesan ideologis dan religius dikomunikasikan lewat seni, memadukan fungsi estetis, edukatif, persuasif, dan integratif dalam satu teks budaya yang sederhana namun kuat daya sebar dan daya pengaruhnya.